今天要為各位同學(xué)帶來的政治哲學(xué)知識點(diǎn)，相信一定會(huì)對大家日常學(xué)習(xí)有所幫助，快快收藏起來吧!

第一單元

1.世界觀揭示了事物本質(zhì)和較普遍的規(guī)律。

糾正：哲學(xué)揭示了事物的本質(zhì)和較普遍的規(guī)律，世界觀是人們對整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。

2.哲學(xué)來源于人們形成的世界觀。

糾正：哲學(xué)來源于實(shí)踐。

3.哲學(xué)是包羅萬象、凌駕于一切科學(xué)之上的科學(xué)。

糾正：哲學(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分，哲學(xué)不是包羅萬象的和凌駕于一切科學(xué)之上的。

4.哲學(xué)是從某方面反映人們對客觀世界和人生價(jià)值認(rèn)知的科學(xué)。

糾正：哲學(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分，并且哲學(xué)的研究對象是整個(gè)世界及人與世界的關(guān)系。

5.哲學(xué)與具體科學(xué)是整體與部分、多數(shù)與少數(shù)的關(guān)系。

糾正：哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個(gè)性、普遍性與特殊性、指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系。

6.哲學(xué)的基本問題是劃分唯物主義與唯心主義的依據(jù)。

糾正：哲學(xué)基本問題還為劃分可知論和不可知論提供依據(jù)。哲學(xué)基本問題的第一方面是劃分唯物主義和唯心主義的依據(jù)。

7.哲學(xué)的基本問題就是物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系問題。

糾正：二者不能等同。哲學(xué)的基本問題是思維和存在或意識和物質(zhì)的關(guān)系問題，而不是物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系問題。

物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系包括以下兩方面的內(nèi)容：一是物質(zhì)決定意識，二是意識對物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。

8.追求物質(zhì)利益就是唯物主義，崇尚精神生活就是唯心主義。

糾正：應(yīng)弄清唯物主義和唯心主義各自的根本觀點(diǎn)，不可把哲學(xué)中的唯物主義和唯心主義庸俗化。

9.真正的哲學(xué)是對問題的高明認(rèn)識和解決問題的巧妙方法。

糾正：哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一，哲學(xué)不提供解決問題的具體辦法。

10.馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生后，就出現(xiàn)了唯物論和唯心論的對立。

糾正：馬哲產(chǎn)生前就存在了。

11.任何哲學(xué)都是自己時(shí)代精神上的精華。

糾正：只有真正的哲學(xué)才是自己時(shí)代精神上的精華。

12.物質(zhì)決定意識是馬克思主義哲學(xué)中的首要的和基本的問題。

糾正：實(shí)踐的觀點(diǎn)才是。

13.承認(rèn)物質(zhì)決定意識就是辯證唯物主義的觀點(diǎn)。

糾正：承認(rèn)物質(zhì)決定意識是唯物主義，但不一定是辯證唯物主義。

第二單元

14.自然界及其規(guī)律是客觀的，社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人的思維規(guī)律是主觀的。

糾正：任何規(guī)律都是客觀的。

15.順從自然是防災(zāi)減災(zāi)的根本出路。

糾正：防災(zāi)減災(zāi)既要尊重客觀規(guī)律又要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不能只是順從自然。

16.自然界的事物是按自己的意志行事的。

糾正：自然界的存在和發(fā)展有其客觀規(guī)律。

17.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的特性，使事物處于顯著的變化之中。

糾正：物質(zhì)的特性是客觀實(shí)在性，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性，不一定是顯著的變化。

18.運(yùn)動(dòng)是有無條件的、永恒的和相對的;靜止是有條件的、暫時(shí)的和的。

糾正：運(yùn)動(dòng)是的;靜止是相對的。

19.認(rèn)識和改變規(guī)律是克服困難的條件。

糾正：規(guī)律是客觀的，可以認(rèn)識利用但不可以改變。

20.尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性總是統(tǒng)一的。

糾正：應(yīng)該把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性統(tǒng)一起來，但二者并不總是統(tǒng)一的。

21.規(guī)律有好壞之分，是永恒不變的、無條件的。

糾正：規(guī)律是客觀的、物質(zhì)的，沒有好壞之分，當(dāng)客觀物質(zhì)發(fā)生變化時(shí)，規(guī)律也會(huì)發(fā)生變化;規(guī)律的存在和發(fā)生作用是有條件的，要在運(yùn)動(dòng)中把握規(guī)律。

22.發(fā)揮主觀能動(dòng)性是尊重客觀規(guī)律的前提和基礎(chǔ)。

糾正：顛倒了二者的關(guān)系。

23.發(fā)揮主觀能動(dòng)性可以認(rèn)識和改造規(guī)律。

糾正：人可以認(rèn)識和利用規(guī)律，但不能改造規(guī)律。

24.意識是大腦的機(jī)能。糾正：意識是人腦的機(jī)能。

25.正確的意識是人腦對客觀事物的反映，錯(cuò)誤的意識、神話、傳說是人創(chuàng)造出來的。

糾正：無論是正確意識還是錯(cuò)誤意識，都是人腦對客觀事物的反映。

26.意識促進(jìn)事物的發(fā)展。

糾正：不同的意識有不同的反作用，正確的意識促進(jìn)事物的發(fā)展。

27.意識的能動(dòng)作用表現(xiàn)在意識是物質(zhì)的反映，意識對物質(zhì)起反作用。

糾正：“意識是物質(zhì)的反映”應(yīng)為“意識能反映物質(zhì)”。“意識是物質(zhì)的反映”強(qiáng)調(diào)物質(zhì)決定意識。

28.物質(zhì)與意識不可分離，相互依賴。

糾正：不能理解為相互依賴，意識依賴于物質(zhì)，但物質(zhì)是獨(dú)立于意識之外而存在的。

29.精神的力量可以派生出物質(zhì)的力量。

糾正：物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的派生物。

30.意識形式的差異性決定了所反映的客觀存在的多樣性。

糾正：認(rèn)為意識決定存在，是唯心主義觀點(diǎn)。

31.意識具有科學(xué)預(yù)見性。

糾正：正確意識具有科學(xué)預(yù)見性。

32.主觀認(rèn)識是對客觀現(xiàn)實(shí)的正確反映。

糾正：正確的認(rèn)識才是對客觀現(xiàn)實(shí)的正確反映。

33.認(rèn)識是主體對客體的直接現(xiàn)實(shí)性改造活動(dòng)。

糾正：實(shí)踐是主體對客體的直接現(xiàn)實(shí)性改造活動(dòng)。

34.認(rèn)識的不斷完善決定著實(shí)踐的不斷深化。

糾正：實(shí)踐決定認(rèn)識。

35.認(rèn)識的發(fā)展具有與認(rèn)識主體無關(guān)的客觀規(guī)律性。

糾正：認(rèn)識的發(fā)展受主客觀因素的制約，認(rèn)識的水平與程度與認(rèn)識主體的認(rèn)識能力有密切關(guān)系。

36.原有的真理性認(rèn)識常常在新的實(shí)踐活動(dòng)中被推翻。

糾正：那些經(jīng)過實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的、已經(jīng)確定的真理并沒有被推翻，而是不斷向前發(fā)展。

37.真理是永恒不變的，世界上存在終極真理。

糾正：世界上沒有永恒的真理，也不存在終極真理，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。

38.對同一確定的對象，正確的認(rèn)識可能不止一個(gè)。

糾正：對同一確定的對象，只能有一種正確的認(rèn)識，即真理只有一個(gè)。

39.實(shí)踐是人們改造世界的一切活動(dòng)。

糾正：是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。

40.實(shí)踐是社會(huì)性的活動(dòng)，單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的。

糾正：實(shí)踐具有社會(huì)性，孤立的活動(dòng)是不存在的。

實(shí)踐的社會(huì)性排斥的只是孤立的活動(dòng)，并不排斥單個(gè)人的活動(dòng);同時(shí)，個(gè)人的活動(dòng)也不排斥實(shí)踐的社會(huì)性。

41.實(shí)踐是有意識的、有目的的活動(dòng)，盲目的實(shí)踐是不存在的。

糾正：任何實(shí)踐都是有意識的、有目的的活動(dòng)，沒有意識參與的實(shí)踐是不存在的，但這并不意味著盲目的實(shí)踐不存在。

42.實(shí)踐是認(rèn)識的來源之一。

糾正：實(shí)踐是認(rèn)識的來源，認(rèn)識的途徑有實(shí)踐和間接經(jīng)驗(yàn)。

43.錯(cuò)誤認(rèn)識不是來源于實(shí)踐，正確認(rèn)識才來源于實(shí)踐。

糾正：不論認(rèn)識正確與否，都來源于實(shí)踐。

44.實(shí)踐是認(rèn)識的重要來源，認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力和途徑，要獲得認(rèn)識就要親自參加實(shí)踐。

糾正：實(shí)踐是認(rèn)識的來源，認(rèn)識發(fā)展的根本動(dòng)力，獲得認(rèn)識的途徑包括實(shí)踐和間接經(jīng)驗(yàn)。

45.馬列主義、毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。

糾正：實(shí)踐才是標(biāo)準(zhǔn)。

46.“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)否認(rèn)了實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。

糾正：“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)是把人們實(shí)踐的結(jié)果作為標(biāo)準(zhǔn)，就是把較基本的實(shí)踐活動(dòng)――生活實(shí)踐作為標(biāo)準(zhǔn)，它是真理標(biāo)準(zhǔn)在社會(huì)主義歷史條件下的具體運(yùn)用和發(fā)展。

47.任何真理都是客觀與主觀的具體的歷史的統(tǒng)一。

糾正：任何真理都是主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一。

48.真理是客觀的，所以是無條件的。

糾正：真理都是有條件的，任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。

真理的客觀性強(qiáng)調(diào)的是，在真理所適用的條件和范圍內(nèi)，它是正確的。

第三單元

49.聯(lián)系、發(fā)展、矛盾是唯物辯證法的總特征。

糾正：聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征，矛盾是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。

50.實(shí)踐活動(dòng)可以割斷不利于人的聯(lián)系。

糾正：實(shí)踐不能割斷聯(lián)系，聯(lián)系具有客觀性。

51.人為事物的聯(lián)系具有主觀性。

糾正：自在事物和人為事物的聯(lián)系都是客觀的。

52.整體功能是部分功能之和。

糾正：整體功能不是部分功能的簡單相加。

53.關(guān)鍵部分的功能對整體功能起決定作用。

糾正：關(guān)鍵部分的功能在一定條件下對整體功能起決定作用。

54.事物聯(lián)系是客觀的，人們無法改變。

糾正：人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，創(chuàng)造條件建立新的聯(lián)系。

55.整體功能總是大于各個(gè)部分功能之和。

糾正：當(dāng)部分以有序合理的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體功能大于部分功能之和。

56.關(guān)鍵部分對整體起決定作用。

糾正：必須在一定條件下。

57.發(fā)展是一種運(yùn)動(dòng)和變化，運(yùn)動(dòng)和變化也是一種發(fā)展。

糾正：并非任何運(yùn)動(dòng)和變化都是發(fā)展，只有前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)和變化才可能是發(fā)展。

58.發(fā)展就是曲折的運(yùn)動(dòng)。

糾正：事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。

59.事物的發(fā)展是周而復(fù)始的循環(huán)。

糾正：發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，發(fā)展是前進(jìn)與上升。

60.事物量變過程實(shí)質(zhì)上就是質(zhì)變的過程。

糾正：量變與質(zhì)變有本質(zhì)區(qū)別。

61.事物總處在漸進(jìn)和不顯著的變化中。

糾正：事物發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一，并不是總處在漸進(jìn)和不顯著的變化中。

62.雙方力量的此消彼長是戰(zhàn)爭發(fā)展過程中的質(zhì)變。

糾正：雙方力量的此消彼長是戰(zhàn)爭發(fā)展過程中的量變。

63.事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的、無條件的。

糾正：聯(lián)系是有條件的。

64.任何變化都是發(fā)展。

糾正：只有前進(jìn)的、上升的、進(jìn)步的變化才是發(fā)展。

65.新出現(xiàn)的事物就是新事物。

糾正：新出現(xiàn)的事物不一定是新事物，不能用時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)來判斷。

66.沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展，所有的質(zhì)變都是發(fā)展。

糾正：質(zhì)變不一定是發(fā)展，發(fā)展是前進(jìn)的向上的質(zhì)變。

67.發(fā)揮了主觀能動(dòng)性，消除事物之間的矛盾。

糾正：矛盾具有客觀性，不能消除矛盾。

68.戰(zhàn)爭中的中日雙方只有斗爭性沒有同一性。

糾正：矛盾雙方既對立又統(tǒng)一。

69.即使客觀條件不變，主次矛盾也可能相互轉(zhuǎn)化。

糾正：主次矛盾在一定條件下才可能相互轉(zhuǎn)化。

70.在事物發(fā)展過程中，主要矛盾通過次要矛盾起作用。

糾正：在事物發(fā)展過程中，次要矛盾通過主要矛盾起作用。

71.矛盾就是構(gòu)成矛盾的雙方相互排斥、相互斗爭，矛盾可以調(diào)和，不可以緩和。

糾正：矛盾雙方既對立又統(tǒng)一。矛盾可以緩和，不可以調(diào)和。

72.矛盾的基本屬性是普遍性和特殊性。

糾正：矛盾的基本屬性是同一性和斗爭性。

73.任何事物都存在兩個(gè)方面，即都自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。

糾正：不能將兩方面理解為就是優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。

74.矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，所以矛盾越多越好，制造的矛盾越多就越有利于事物的發(fā)展。

糾正：矛盾是客觀的，不能制造，人為制造的矛盾只會(huì)阻礙事物的發(fā)展。

75.人們在改造自然的斗爭中，有意識地制造出自然界原來不存在的東西，而這些事物中包含著矛盾，所以意味著人可以有意識地“制造”矛盾。

糾正：矛盾的產(chǎn)生與消亡是客觀事物自身運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，不是人能夠有意識地制造出來的。

76.矛盾的普遍性包含特殊性，特殊性寓于普遍性之中。

糾正：普遍性寓于特殊性之中，特殊性包含普遍性。

77.普遍性與特殊性的關(guān)系就是整體與部分的關(guān)系。

糾正：是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系。

78.主要矛盾就是急需解決的矛盾。只要解決了主要矛盾，辦事情就能取得成功。

糾正：二者不能劃等號，因?yàn)樵谔厥獾那闆r下，卻要先解決好次要矛盾，才能解決好主要矛盾。

主要矛盾是必要條件不是充分條件，解決主要矛盾只是取得成功的關(guān)鍵。

79.豐富的專業(yè)知識是創(chuàng)新思維的源泉。

糾正：實(shí)踐是創(chuàng)新思維的源泉。

80.制定創(chuàng)新是社會(huì)變革的先導(dǎo)。

糾正：正確反映時(shí)代精神的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)。

81.理論創(chuàng)新決定實(shí)踐創(chuàng)新。

糾正：實(shí)踐創(chuàng)新決定理論創(chuàng)新。

82.辯證否定的實(shí)質(zhì)是創(chuàng)新。

糾正：實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。

83.創(chuàng)新是人們思維的產(chǎn)物。

糾正：創(chuàng)新離不開人的思維，但創(chuàng)新歸根到底是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

84.發(fā)展是新事物全盤否定舊事物。

糾正：不是全盤否定，而是辯證否定或揚(yáng)棄。

85.創(chuàng)新就是科技創(chuàng)新。

糾正：創(chuàng)新包括實(shí)踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等。

第四單元

86.社會(huì)意識對社會(huì)發(fā)展起推動(dòng)作用。

糾正：社會(huì)意識對社會(huì)發(fā)展的作用具有雙重性。

87.科學(xué)實(shí)驗(yàn)是社會(huì)存在的基礎(chǔ)。

糾正：物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

88.人的欲望推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。

糾正：推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的不是人的欲望，而是適應(yīng)生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系。

89.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。

糾正：只有當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的狀況時(shí)，才推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。

90.上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它就會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。

糾正：上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況只會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善。只有當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它才會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。

91.人民群眾就是勞動(dòng)群眾。

糾正：勞動(dòng)群眾是人民群眾的主要的穩(wěn)定的部分，是其主體不是全部。

92.人民群眾是一個(gè)永恒的范疇。

糾正：是一個(gè)歷史范疇，在不同的國家、不同的歷史時(shí)期，人民群眾具有不同有內(nèi)涵。

93.人民群眾是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

糾正：人民群眾是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)實(shí)踐的主體，是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量，是社會(huì)變革的決定力量，但是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力是社會(huì)的基本矛盾。

94.英雄人物是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)歷史的主體。

糾正：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者。

95.在價(jià)值選擇的基礎(chǔ)上作出正確的價(jià)值判斷。

糾正：在價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上作出價(jià)值選擇。

96.價(jià)值選擇正確與否沒有客觀的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

糾正：正確的價(jià)值選擇有其客觀評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，即是否符合客觀規(guī)律，是否自覺站在較廣大人民的立場上。

97.客觀條件無法影響到人的成功。

糾正：客觀條件直接影響個(gè)人的成功。

98.價(jià)值觀對人們改造客觀世界具有正確的導(dǎo)向作用。糾正：不同的價(jià)值觀有不同的導(dǎo)向作用，正確的價(jià)值觀對人們的實(shí)踐活動(dòng)起推動(dòng)作用，錯(cuò)誤的價(jià)值觀起阻礙作用。

99.自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律就能作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。糾正：正確的價(jià)值判斷和選擇，必須堅(jiān)持真理，遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，同時(shí)還要自覺站在較廣大人民的立場上。

100.人的價(jià)值是社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一。人的價(jià)值就在于享受價(jià)值，在于社會(huì)對個(gè)人的滿足。

糾正：人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，就在于對社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。

101.衡量一個(gè)人的人生價(jià)值，首先看他在物質(zhì)方面對社會(huì)的貢獻(xiàn)，其次看他在精神方面對社會(huì)的貢獻(xiàn)。

糾正：既要看物質(zhì)貢獻(xiàn)，也要看精神貢獻(xiàn)，把二者區(qū)分開來是錯(cuò)誤的。

102.充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的客觀基礎(chǔ)。

糾正：實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，但社會(huì)提供的客觀條件才是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的客觀基礎(chǔ)。

103.機(jī)遇是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的首要條件。

糾正：機(jī)遇是客觀條件之一，除此之外還需主觀努力。

104.追求個(gè)人利益就是堅(jiān)持個(gè)人主義。

糾正：個(gè)人利益是指個(gè)人生活、工作和發(fā)展的物質(zhì)文化需要。它與個(gè)人主義根本不同。

個(gè)人主義是一種一切以個(gè)人為中心，一切從個(gè)人出發(fā)，為了滿足個(gè)人的需要、愿望而不惜損害他人利益的思想體系。我們應(yīng)當(dāng)尊重每個(gè)人的正當(dāng)個(gè)人利益，反對個(gè)人主義。